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La nación
Cabinda, originaria de Angola, adopto el panteón de los Orisás
Yorubas, estas divinidades Bantúes tenían como nombre correcto Inkince.
Los Inkinces
son para los Bantú lo mismo que los Orisás para los Yorubás, y lo
mismo que los Voduns son para los Jejes. No se trata
de las mismas divinidades, cada Inkince, Orisá o Vodum posee identidad
propia y culturas totalmente distintas.
El lenguaje
ritual se origino predominantemente de las lenguas Kimbundo o Kikongo;
son lenguas muy parecidas y utilizadas actualmente.
El Kimbundo
es el segundo idioma nacional en Angola. El Kikongo, proviene de
Congo, siendo también hablado en Angola.
Según
consta, este culto fue traido para Rio Grande do Sul por un africano
conocido por Gululu, de cujas manos salio la figura mas marcante del
culto.
En Río
Grande do Sul la raíz fuerte de la Cabinda fue el Sr. Valdemar Antonio
dos Santos, hijo de Orisá Sàngó Agodo Baruálofina Kamucá; su primera
hija de santo fue la Mâe. Magdalena de Oxum
Epanda.
Otros que se
iniciaron por mano de Valdemar de Xàngó y con
su muerte pasaron para la mano de Mãe Magdalena de Osum fueron: Pai
Tati de Bará, Mãe Palmira de Osum, Ramão de Ogum, Pai Mario de Ogum
y Pai Nascimento de Sakpatá .
Después
fueron surgiendo otros íconos de la nación Cabinda, donde podemos
citar Pai Romário Almeida
de Oxalá, hijo de
santo de Mae Magdalena de Osum; Mãe Olê de Xàngó,
mujer de Pai Tati de Bará; Pai Henrique de Osum, entenado e hijo de
santo de Mae Palmira de Osum; Pai Adão de Bará, fue hijo de santo de
Pai
Romário ; Pai Cleon de Oxalá;
Antonio Carlos de Xàngó, alabê, tuvo su
iniciación por mano de Pai Tati de Bará, Mãe Marlene de Oxum,
hija de santo de Pai Romário; Pai Paulo Tadeu deXàngó;
Olê de Xàngó, esposa de Pai Tati de Bará; Pai
Geneci de Xàngó; Hélio de Xàngó,
iniciado por Pai Adão de Bará; João Carlos de Oxalá,
de Pelotas ; Juarez de Bará ; Pai Gabriel de Oxum
, que fue un gran Babalorisá de la Nación Cabinda , hijo de santo de
Pai Romário de Oxalá; Lurdes do Ogum;
Enio
de Oxum,
también de la casa de Pai Romário de Oxala;
Luiz vó de Oxum Docô, iniciado por Romário de Oxalá;
Ydy de Oxum, iniciado por Henrique de Oxum,
Pai Airton de Oxum, de la casa de
Pai Tati de
Bará y luego continuo con Pai Romario;
entre muchos otros que conservan, hasta ahora, los fundamentos
de esta Nación tan importante en los rituales Africanos de Rió Grande
do Sul
Los
practicantes de la Nación Cabinda también se valen de los rituales da
Nación Ijexá, ya que esta última es actualmente la modalidad ritual
predominante ahí en Rió Grande do Sul; la diferencia se da básicamente
en el respeto a la memoria de sus ancestros y a otros factores como el
inicio de los fundamentos de la Nación Cabinda, que es justamente
donde termina los de las otras Naciones : el cementerio.
El Orixá
Xàngó es considerado Rey de esta nación y es el
dueño de los Eguns, juntamente con Oyá y Xapana .
El culto a
los Eguns es tan fuerte que en la mayoría de las Casas de esta nación
, se encuentra el asentamiento de los Eguns ; Los hijos de Oxum,
Yemanja y Oxalá, pueden entrar y salir de los
cementerios cuando sea necesario, sin ningún prejuicio sobre su
forma de ser hechos, ya que en las otras naciones estos solo entran
en el cementerio en extrema necesidad; Si estuviera ocurriendo una
fiesta en un terreiro de Cabinda, y si el Orixá Xàngó,
estuviera recibiendo ofrendas de cuatro pies y viniera a fallecer
algún miembro de la casa o de la familia religiosa, no estaría la
obrigação perjudicada, conforme pasas en los otros terreiros , en
los cuales tendrían que interrumpir toda la obrigação.
Los Orixás
cultuados en la Nación Cabinda son los mismos de la Nación Ijexá
sumando Bará Elegba, Oyá Dirã y Oyá Timboá; En la mayoría de las
veces las ofrendas también son iguales con poca diferencia como por
ejemplo la obligación de los peces que en
Cabinda se ofrecen bagre blanco
o amarillo (pez con cuero)a los Orixás,
en Ijexá dan Jundiá.
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